• मनोगुप्त – मन के अशुभ व्यापारों का परित्याग । सब से पहले सभी व्यापार-क्रिया मन में आकार लेती है । जब मन विशुद्ध हो तो हिंसा संभवित नहीं है ।
• एषणा समिति – आहार-पानी आदि का ग्रहण किसी जीव को दुःख पहुंचाकर न करना। समिति का अर्थ है – सम्यक् प्रवृत्ति ।
• आदानसमिति – पाद, पादपीठ, वस्त्र, पात्रादि उपकरण का उपयोग करने में जीव की हिंसा न हो इस प्रकार प्रवृत्ति करना ।
• ईयासमिति – रास्ते में आते जाते नीची और सम्यक् दृष्टि से गमनागमन करना ।
• द्रष्टान्नपान ग्रहण भावना – आहार-पानी समुचय से लेना और आहार के समय अहिंसा भाव रखना ।

आचार्य हेमचन्द्र अहिंसा का महिमागान करते हुए कहते है की अहिंसा मातृवत् समस्त प्राणीओं की हितकारी है । संसाररूपी मरुभूमि में अमृत बहाने वाली सरिता है । अहिंसा दुःखरूपी दावाग्नि को प्रशान्त करने हेतु बरसने वाली वर्षाऋतु की मेघघटा है तथा भवसागर भ्रमणरूपी व्याधि से पीडित जीवों के लिए अहिंसा परम औषधि है, जैसे पर्वतों में सुमेरु पर्वत, देवों में इन्द्र, मनुष्यों में चक्रवर्ती, ज्योतिषीओं में चन्द्र, वृक्षों में कल्पतरु, ग्रहों में सूर्य, जलाशयों में समुद्र, असुरों, सुरों और मनुष्यों में जिनेन्द्र है, वैसे सर्वव्रतों में अहिंसा सर्वोपरि है । ^[1]

अहिंसा महाव्रतपालक व्यक्ति जब दूसरे के आयुष्य को बढाता है तो यह निःसंदेह कहा जा सकता है कि उसे भी जन्म-जन्मान्तर में अधिक आयु मिलता है । दूसरे के रूप का रक्षण करने से वह स्वयमेव उत्तम रूप पाता है । दूसरों को अस्वस्थ बना देनेवाली हिंसा का त्याग करके जब दूसरों को स्वस्थता प्रदान करता है तो वह स्वतः परमस्वास्थ्य निरामयता प्राप्त करता है । और समस्त जीवों को अभयदान देने से प्रसन्नता और प्रशंसा प्राप्त करता है । इस अहिंसा का साधक जिस प्रकार की मनोकामना करता है, अहिंसा कामधेनु की तरह समस्त मनोवाञ्छित फल देती है । अहिंसा स्वर्ग और मोक्षप्रदाती है । ^[2]

आचार्य हेमचन्द्र का कथन है की हिंसा का दुष्परिणाम मिलता है । लंगडापन, कोढीपन, अंगो की विकलता आदि हिंसा का दुष्परिणाम है । अतः बुद्धिमान पुरुषों को संकल्पनापूर्वक हिंसा का त्याग करना चाहिए । जैसे स्वयं को सुख प्रिय और दुःख अप्रिय है । अतः स्वंय को प्रतिकूल वर्तन अन्यों के प्रति नहीं करना चाहीए । ^[3]

पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु और वनस्पति के जीवों की भी निरर्थक हिंसा नहीं करनी चाहिए । शरीर और कुटुम्ब के निर्वाह के लिए अनावश्यक हिंसा का यहाँ निषेध किया गया है । वस्तुतः विवेकी श्रावक शरीर एवं कुटुम्ब आदि के प्रयोजन के अतिरिक्त व्यर्थ हिंसा नहीं करता । अहिंसा महाव्रत का ज्ञाता यह जानता है कि निषिद्ध वस्तु तक ही अहिंसा धर्म सीमित नहीं है , अपितु अनिषिद्ध वस्तु में भी अहिंसा धर्म है । अतः विवेकी श्रावक धर्म को जानकर बिना प्रयोजन स्थावर जीवों की निरर्थक हिंसा नहीं करता । अतः जो शंका उठाई गई थी कि निषिद्ध अहिंसा का आचरण अतिसूक्ष्म दृष्टि से श्रावक क्यों करे ? उसका समाधान यह है कि मुमुक्षु श्रावक निरर्थक हिंसा का आचरण कदापि न करे। जो व्यक्ति हिंसा करने में सदैव तत्पर रहता है, वह अपना सर्वस्व (धन और प्राण) त्याग कर के भी हिंसाजनित पाप से निवृत्त नहीं होता । जीव का वध करने से उत्पन्न हिंसा के पाप का निवारण पृथ्वी का दान करने पर भी नहीं हो सकता । यदि मरते हुए जीव को चाहे सुवर्ण के पर्वत या राज्य दिये जाय तो भी स्वर्णादि वस्तुओं को निरर्थक जानकर उनका स्वीकार नहीं करता । वस्तुतः वह जीने की एकमात्र एषणा रखता है । अतः समग्र दानों में अभयदान श्रेष्ठ दान है । ^[4]

हिंसक कि निन्दा करते हुए आचार्य कहते है, वन में निवास करने वाले व किसी के स्वामित्व की भूमि पर रहने वाले वनचारी जीव क्या कभी अपराधी हो सकते है ? वनचारी मृग परधनहरण, परधन लूट इत्यादि अपराधों से रहित होते है । वे वायु, जल और घास का सेवन करने वाले होते है । और ये तीनों चीजे दूसरे की नहीं होने से इनका भक्षण करने वाले अपराधी नहीं होते । मृग तृण, घास आदि खाकर वन में विचरण करतें है । निरपराध मृगों का वध करने में तत्पर मृगमांसलोलुप मनुष्य मांस लुब्ध कुत्ते से कम नहीं माना जाता । अर्थात् कुत्ते के समान या अधिक लोलुप है । वास्तव में, जो अपनी पीडा के समान परपीडा को नहीं जानता वह लोक में निन्दनीय समझा जाता है । पशुओं के शिकार करने के दुर्व्यसनी क्षत्रियों का पराक्रम व्यर्थ समझते है । जो अधिक बलवान होने पर भी अशरण निर्दोष और अतिनिर्बल का वध करता है, निर्दोष जीवों का प्रणान्त करता है । हिंसादि रौद्रकर्म करने वाले शिकारी अपनी जिह्वा की क्षणिक तृप्ति के लिए, जरा सी जिह्वालालसा की शान्ति के हेतु दूसरे जीवों के जन्म समाप्त कर देते है । यह भारी क्रूरता है । स्मृतिकार कहते है – वह प्राणी जिसका मांस क्रूर मनुष्य खाता है और वह क्रूर मनुष्य इन दोनों के अन्तर पर विचार करें तो एक की क्षणभर तृप्ति होती है, जबकि दूसरे के प्राणों का सर्वथा वियोग हो जाता है । यह बात अनुभवसिद्ध है । शास्त्र प्रहार से मारे जाते हुए जीव को कितना दुःख होता होगा ? ^[5]

आचार्य हेमचन्द्र हिंसा के फल समझाते है – हिंसानुबन्धी रौद्रध्यान परस्त सुभूमि और ब्रह्मदत्त ये दोनों चक्रवर्ती राजा सप्तम नरक में गये । हिंसा करने वाला कितना ही इन्द्रियदमन करे लेकिन वह पुण्योपार्जन नहीं कर सकता है । और नहीं पाप का प्रायश्चित कर आत्मशुद्धि प्राप्त कर सकता है । कुलपरम्परा से प्रचलित हिंसा का त्याग नहीं किया जाता तब तक इन्द्रिय मन, देव और गुरु की उपासना, दान, शास्त्रों का अध्ययन, चान्द्रायण आदि व्रत तथा धर्मानुष्ठान भी पुण्यप्राप्ति और पापक्षय रूपी फल नहीं देते । सब क्रिया निष्फल रहती है । अतः कुलपरम्परा के पालन हेतु किए जाने वाली हिंसा का निषेध किया है । ^[6]

आचार्य हेमचन्द्र हिंसापरक मनु के विचार की कटु आलोचना करते है । दयालु व्यक्ति कभी हिंसा का उपदेश नहीं देते अथवा हिंसा को प्रोत्साहित करने वालें शास्त्रों की रचना नहीं करते । मनु आदि श्रद्धालु भद्रजनों को हिंसा का उपदेश देकर नरक में डाल देते है । उनका उपदेश होता है, यज्ञ में होने वाली हिंसा में दोष नहीं है । यज्ञ में जिस जीव की हिंसा की जाती है उनके प्राणत्याग से जीव का बडा उपकार होता है । यज्ञीय हिंसा महोपकारिणी है । अन्य हिंसा की अपेक्षा यज्ञीय हिंसा अपकारक नहीं, उपकारक है । दर्भादि औषधियों, अजादि पशुओं, यूपादि वृक्षों, बैल, घोडा, गाय आदि पशुओं, चीडिया आदि पक्षीओं का यज्ञ में उपयोग होता है तब वह फिर देव, गन्धर्व आदि उच्चयोनि में जन्म लेता है एवं दीर्घायु प्राप्त करता है । ^[7]

मधुपर्क एक प्रकार का अनुष्ठान है, जिसमें गो-वध का विधि है, ज्योतिष्टोम यज्ञ जिस में पशुवध का विधान है, पितृश्राद्ध एवं दैवकर्म आदि अनुष्ठान में पशुहिंसा करना अनिवार्य है, असके अतिरिक्त कामों में पशुहिंसा पाप है । मनुस्मृति अनुसार मधुपर्क, ज्योतिष्टोम, पितृश्राद्ध एवं दैवकर्म में पशुहिंसा करने वाला वेद के तात्त्विक अर्थ का ज्ञाता विप्र स्वयं को और पशुओं को उत्तम गति प्रदान करता है। ^[8]

आचार्य हेमचन्द्र मनु की कटु आलोचना करते कहते है – जो व्यक्ति स्वयं हिंसा न करके हिंसा की प्रेरणा देता है, वे आस्तिकों से भी महानास्तिक है । हिंसा हिंसा में कोई अन्तर कैसे हो सकता है । विष विष में क्या कोई अन्तर होता है ? यदि यज्ञ में मारे जाने वालों को सचमुच स्वर्ग मिलता है तो याज्ञिक अपने माता, पिता या अन्य बन्धुओं को यज्ञ में होम करके स्वर्ग क्यों नहीं भेज देते ? संभव है की यज्ञ में होमा गया पशु अकाम-निर्जरा अहिंसक भावना से उत्तम गति प्राप्त कर सकता है । लेकिन याज्ञिक की उत्तम गति सम्भव नहीं है । ^[9]

आचार्य हेमचन्द्र चार्वाक की दंभरहिता की प्रशंसा करते है । चार्वाक नास्तिक के नाम से जगत् में प्रसिद्ध है । जैमिनी की अपेक्षा अच्छा माना जा सकता है, जैमिनी का कथन है – यज्ञ के लिए ब्रह्मा ने पशुओं की रचना की – यह केवल वाणीविलास है । सही बात यह है की सभी जीव अपने अपने कर्मानुसार शुभ-अशुभ योनि में उत्पन्न होते है । अतः ब्रह्मा द्वारा निष्पन्न सृष्टिवाद का निरूपण करना मिथ्या है । विश्व के सभी प्राणीयों की सुखशान्ति हेतु यज्ञकार्य भी व्यर्थ कथन मात्र है । वैदिकी या याज्ञिकी हिंसा हिंसा नहीं होती यह कथन उपहासपात्र है । यज्ञ हेतु नष्ट कि गई औषधि उत्तम स्थिति प्राप्त करती है, यह वचन तो समष्टि में अन्धश्रद्धा का प्रसार करता है ।

भैरव, चण्डी आदि देवताओं को बलिदान देन के लिए अथवा महानवमी, माघ-अष्टमी, चैत्र-अष्टमी, श्रावण शुक्ला एकादशी आदि पर्वों में देवपूजा के निमित्त से उपहार के रूप में वध करते है, वे नरक आदि प्राप्त करते है । आचार्यजी कहते है कि यदि घर के आंगन में अर्क में मधु मिल जाए तो पर्वत पर जाने की क्या जरूरत है । धर्मसाधन घर में स्वाधीन है तो फिर पराधीन धर्मसाधन को पकडने की क्या जरूरत है ?

इन्द्रियों पर विजयरूप शम, सुन्दर स्वभावरूप शील और जीवों पर दया - ये तीनों जिस धर्म के मूल में है, वह धर्म उन्नति का और श्रेयस का कारण है । इस प्रकार का धर्म जगत् के लिए हितकारी होता है । परन्तु खेद है कि शम, शील और दयामय धर्म का त्याग कर हिंसा को धर्मसाधन मानते है । उनसे बुद्धि की मन्दता स्पष्ट लक्षित होती है । ^[10]

आचार्य हेमचन्द्र लोभमूलक हिंसा, कुलपरम्परागत हिंसा, यज्ञीय हिंसा के सम्बन्ध में मनुस्मृति के तीसरे अध्याय के 6 श्र्लोक उद्धृत करते है । तदनुसार जो बलि चिरकाल तक और अनन्त काल दी जाने का विधान है, इन दोनों प्रकार की बलि विधिपूर्वक पितरों को दी जाय तो उनसे पूर्वजों को तृप्ति होती है । पितृतर्पण के सम्बन्ध में मनुस्मृति का कथन है – तिल, चावल, उडद, जल, कन्दमूल और फल की बलि विधिवत् देने से मनुष्यों के पूर्वज एक मास तृप्त होते है । मत्स्य-मांस की बलि देने से दो मास तक तृप्त होते है । हिरण के मांस से तीन महिने तक और क्रमशः इन्द्रिय क्षीण श्वेत अज की बलि से पूर्वजों बारह वर्ष तक संतृप्त हो जाते है । ^[11] आचार्यजी उनके खण्डन में कहते है कि यदि मरे हुए जीवों की इन चीजों से पुष्टि हो जाती है तो बुझे दीपक में तेल डालने से दीपक प्रकाशित हो जायेगा, लेकिन यह संभव नहीं है । हिंसा केवल दुर्गति का कारण है, जिन जीवों की हिंसा की जाती है उनसे इहलोक और परलोक में हिंसा का भय रहता है । परन्तु अहिंसक तो समस्त जीवों को अभयदान देने में शूरवीर होता है ।

आचार्य हेमचन्द्र हिंसक देवों की लोकप्रसिद्ध पूजा का खण्डन करते है – रूद्र आदि हिंसापरायण देव आज लोगों द्वारा पुष्प, फल और मद्य-मांस से पूजित होते है, उनकी हिंसकता का कारण उनके पास वाले अस्त्र-शस्त्रादि चिह्न है – धनुष्य, दण्ड, चक्र, खडग, त्रिशूल, भाला इत्यादि आयुध उनकी हिंसाकारिता प्रस्तुत करते है । धनुष्य आदि आयुध हिंसा के प्रतीक हैं । उनका शस्त्रधारण सर्वथा अनुचित है । लोक में प्रसिद्ध है कि रूद्र – धनुष्यधारी, यमराज – दण्डधारी, विष्णु – चक्रधारी, शिव – त्रिशूलधारी, कार्तिकेय – शक्तिधारी है । उपलक्षण से शस्त्रास्त्रधारी अन्य देवों के विषय में समझना चाहिए । ^[12]

कलिकालसर्वज्ञ आचार्य हेमचन्द्र अहिंसा महाव्रत का मातृवत् महिमा बताकर वंदना करते है । अहिंसा को कामधेनु कि उपमा देते है, जो अहिंसा परमोधर्मः की उदात्त भावना को विश्वमंगल्यमयी बनाने का प्रयास करते है ।

संदर्भ-सूचि::

1. यो.शा. 50-51
2. यो.शा. 52
3. यो.शा. 19-20
4. यो.शा. 21-22
5. यो.शा. 23-26
6. यो.शा. 27-31
7. यो.शा. 32-34
8. यो.शा. 34-36
9. यो.शा. 37
10. यो.शा. 38-40
11. यो.शा. 41-46
12. यो.शा. 47-49